Teoría del Ginocentrismo (Conferencias 1-4)

Teoría del Ginocentrismo

Las conferencias seminales que se encuentran a continuación fueron pronunciadas en 2011 por Adam Kostakis:
Greek goddess

1. Mirando hacia afuera desde el abismo

Conferencia Nº 1

“Me encanta una oposición que tenga convicciones” –Federico el Grande

La Batalla de los Sexos ha degenerado en una Guerra Sucia, y nosotros, cada uno de nosotros, estamos siendo reclutados en ella por fuerzas a las que no les importa ni una pizca la igualdad o la ecuanimidad.

La Propaganda, como una herramienta de control, sólo es efectiva en tanto que la visión del mundo que presenta concuerde con la percepción del mundo que el público que se desea capturar con esa propaganda experimente en el día a día. Entre más amplio es el vacío entre el mundo que se percibe y la representación propagandística del mundo, menos efectiva –y por lo tanto menos útil– se vuelve eventualmente la propaganda. Hemos alcanzado un punto crítico en el que las mujeres están rechazando cada vez más el feminismo por considerarlo irrelevante o inaplicable a sus vidas, pues el mundo que describe la ortodoxia feminista no parece existir en el planeta Tierra. Al mismo tiempo, nos estamos acercando al zénit del control feminista sobre el mundo habitado, que combina la represión estatal con el tribalismo de género, y ambas fuerzas se intensifican exponencialmente mientras se usan mutuamente como palanca para seguir y seguir subiendo.

Esto me recuerda un antiguo acertijo que hace la pregunta, ‘¿qué tan alto se puede escalar una montaña?’ La respuesta es ‘hasta la cima,’ porque una vez que se alcanza la cúspide, el único camino posible es hacia abajo. El Feminismo ya no tiene ningún obstáculo; el control total está al alcance de la mano, y por total, me refiero a que será totalitarista. La carta de víctima ha servido como un pase de entrada por la puerta de atrás del estado y las instituciones supranacionales. Ahora que tienen poder sobre los hombres, las feministas han restablecido los principios del Manifiesto Scum de Valerie Solanas, declarando –con un lenguaje que evoca claramente la Solución Final– que pronto seremos testigos de El Fin de los Hombres. La ‘guerra de los sexos’ no se está enfriando en tanto las mujeres se acercan a (o en algunos casos, sobrepasan) la igualdad con los hombres –se está calentando. Las feministas no sólo están incitando el odio hacia los hombres públicamente y se están saliendo con la suya; están usando sus puestos en el gobierno, en la academia, en comités de expertos y en los medios para hacer realidad sus violentas fantasías, abogando por la renuncia de los derechos humanos básicos de los hombres.

Para tomar un ejemplo reciente, la Secretaria de Estado de la nación más poderosa del mundo declaró hace poco que una unidad internacional móvil de persecución será establecida para apuntarle, específicamente, a hombres alrededor del mundo. O para tomar otro ejemplo reciente, una destacada feminista ha sugerido que ciertos principios legales diseñados para proteger ciudadanos inocentes de persecución o encarcelamiento injustos, que datan de la firma de la Carta Magna, deberían retirárselos a los hombres. Los hombres son sujetos al régimen arbitrario de las mujeres en la India, enfrentándose a severas penalidades por haber causado la más mínima ofensa, aun involuntariamente.

Nada de esto cuadra con el cliché de las ‘mujeres como víctimas’, el cual ha sido muy útil para que las feministas llegaran a este punto. No obstante, el feminismo está firmemente afianzado y en control de los mecanismos que ostentan el monopolio del poder físico, ya sea legítimo o no. Difícilmente queda alguna fuerza que haga algún contrapeso. Occidente ha encontrado su nueva Misión imperial para reemplazar al Cristianismo Global: el culto forzado a las mujeres. Y mientras cualquier voz disidente es inmediata y violentamente silenciada, las feministas son libres de radicalizar su agenda anti-masculina hasta el punto de náusea moral, y de desencadenar sobre el mundo todo tipo de atrocidades vengativas.

Pues ya ven ustedes, cuando la propaganda deja de ser una herramienta efectiva de control, quien quiera controlar simplemente encontrará otras formas de hacerlo. El control del estado –el monopolio de la fuerza física– es el medio que las feministas han buscado. Pero a diferencia de la propaganda, que manipula la mente, el control estatal sólo brutaliza el cuerpo. El poder de quien controla siempre yace eventualmente sobre la resistencia de los controlados, y por lo tanto el consentimiento debe ser fabricado. El Imperio Romano no duró quinientos años ejerciendo la fuerza bruta, sino con el apoyo masivo; el Emperador era glorificado como una deidad mortal, e incluso en las aldeas más pequeñas de su reino se erigían voluntariamente estatuas y altares en su honor. Por demasiado tiempo han estado los hombres prosternados ante el altar de las mujeres, y es tentador creer que esta sumisión psicológica no cederá incluso ante la opresión física o la exterminación –que los hombres marcharán hacia su muerte como corderos expiatorios, esperando ganarse el favor de las mujeres con sus últimas acciones serviles. Pero las proclamaciones que hacen referencia al Fin de los Hombres pueden resultar tan vacías como aquellas que se hicieron hace casi veinte años con respecto al Fin de la Historia. El así-llamado Choque de Civilizaciones que siguió llevó a su autor a refutar su propia posición. Deberíamos ser optimistas con respecto a que un verdadero Choque de los Sexos terminará pronto con las feministas humilladas y admitiendo su derrota.

En tanto el feminismo crece más y más poderoso, y comienza a darse cuenta de sus ambiciones radicales, simultáneamente extenuará su capacidad para fabricar consentimiento. Aquellas ilusiones caballerescas que aseguran el consentimiento de los hombres, y sobre las que en últimas yace el feminismo –‘las mujeres como víctimas’, y otras– serán más difíciles de mantener con el tiempo. Entre más fuerza sea utilizada contra los hombres para someter e inhibir sus vidas, más descontento empezará a cultivarse entre ellos. La burbuja de la misandria debe estallar en cualquier momento, y con cada ejemplo de exageración, que pone a hombres inocentes en el papel de criminales y sometidos a castigos humillantes y despiadados, una nueva grieta aparece en el muro, otro paso hacia el día en el que toda esa odiosa edificación colapse bajo su propio peso –y, crucialmente, bajo el nuestro.

Nuestra tarea es, entonces, doble: primero, abrir el camino para apresurar el colapso del feminismo.

Segundo (y complementario al primero): diseñar las armas ideológicas para ayudar a prevenir un resurgimiento feminista después de que éste colapse.

Ambas metas requieren, no fuerza, sino su propia propaganda. Siendo como son las cosas, esto no requiere que distorsionemos la verdad. Por el contrario, debemos, en la mayor parte, exponer aquellas verdades que otros han distorsionado; revelando los hechos a una audiencia más amplia que aún no los ha recibido, de manera diligente y sin remordimientos. Como un notable activista en el campo lo puso recientemente, no se necesita atacar feministas –todo lo que se tiene que hacer es citarlas. Simplemente, el exponer el odio feminista a la luz desinfectante del mundo podría ser suficiente para cambiar la marea –razón por la cual enormes cantidades de energía se utilizan para informar mal, descreditar, neutralizar y obscurecer a los argumentos y defensores de la oposición.

Una estrategia clave para el logro de nuestra tarea fue anunciada en una conferencia en Abril de 2010 en la forma de Estudios Masculinos, una nueva disciplina que ya está enfrentando la hostilidad del mundo académico que desde hace mucho tiempo ha sido un bastión del feminismo radical. Que este dedo en la llaga, esta espina en el costado de la uniformidad académica pueda provocar semejante indignación como lo ha hecho no debería ser una sorpresa. He aquí una selección de los temas que el programa de Estudios Masculinos de propone abarcar:

Los factores socioeconómicos que llevan a la predominancia masculina en el sistema de justicia criminal, subempleo y oportunidades limitadas como padres, que resultan de los cambios en la ley de custodia infantil (economía, medicina forense, derecho, política pública);

Representaciones misándricas de niños y hombres adultos en los medios y en la publicidad (estudios de medios incluyendo cine, televisión e internet, y publicidad);

Testimonios de la experiencia de ser hombre (historia, literatura, autobiografía);

Asuntos urgentes relacionados con el bienestar emocional de niños y adultos mayores, notablemente la depresión y el suicidio (psicología clínica, medicina y psiquiatría, trabajo social).

Friedrich Nietzsche, en el siglo XIX, advirtió que si uno mira dentro del abismo demasiado tiempo, uno se dará cuenta que el abismo devuelve la mirada. Debe ser profundamente alarmante para las feministas despertar una mañana y encontrar que otra gente las está deconstruyendo a ellas, que se ha puesto como misión en la vida exponer y corregir las ofensas feministas.

Esta parece ser la respuesta de la respuesta abusiva del sector feminista a la idea de que los hombres discutan ideas de sexo y sexismo sin la supervisión de las mujeres. No importa lo que las feministas piensen sobre los Estudios Masculinos, porque las feministas no son el público que esta disciplina pretende captar; su éxito no depende de la aprobación feminista, un hecho con el que les será difícil reconciliarse. En cualquier caso, aún si lanzaran una campaña organizada para impedir que los hombres discutan sus experiencias a través del foro de la academia, las feministas son incapaces de evitar que esto suceda en alguna parte. El verdadero escollo hoy en día para las dictadoras en potencia es que vivimos en una Era de la Información. Es difícil controlar el flujo de información cuando la época misma en la que vivimos está definida por ello. Entonces, tengamos estas discusiones ahora mismo –mientras la gente pueda utilizar Internet para congregarse y decir lo que piensa, nada puede detenernos. Tengamos estas discusiones en un millón de lugares, en el mundo real –porque si lo hombres no hubieran hablado de sus experiencias, como hombres, entonces no estaríamos anhelando el comienzo de los Estudios Masculinos en el futuro cercano.

Ya hay un gran número de sitios de internet dedicados a asuntos relacionados con los Derechos de los Hombres; ciertamente, éstos parecen haber proliferado en los últimos años, ¡brotando en todas partes como deliciosos hongos! Para la mayoría de estos blogs, su contenido no necesita un tema unificador más grande que la oposición al feminismo. Dada la activa y creciente red de gente interesada en el estatus de los hombres actualmente, ha sido posible ampliar los límites un poco más allá. Este blog tiene como objetivo alentar la cristalización intelectual de lo que llamamos el Movimiento por los Derechos de los Hombres, al llevar a cabo un análisis atento en un amplio espectro de temas. Este sitio web está dedicado a la elucidación de la Teoría del Ginocentrismo.

¿Qué es la Teoría del Ginocentrismo? Para ponerlo de manera sencilla, es un sistema que explica las relaciones sociales entre los sexos. Reemplaza a la Teoría del Patriarcado, la piedra angular del pensamiento feminista. Ahora memética, la Teoría del Patriarcado ha demostrado ser una herramienta excelente para negarles a los hombres sus derechos, incluyendo sus derechos más básicos a la dignidad y a la integridad corporal, con la pretensión de que todos los hombres son opresores (o al menos, aliados con hombres opresivos de quienes obtienen beneficios) y que todas las mujeres son víctimas del poder masculino. La Teoría del Ginocentrismo es la articulación de muchos años de esfuerzo por parte de varios pensadores en el ámbito de los Derechos de los Hombres para describir una visión de mundo que refleje de una manera mucho más precisa las experiencias de los hombres –y de muchas mujeres también. En contraste con el tribalismo simplista y que no acepta matices de la Teoría del Patriarcado, la Teoría del Ginocentrismo no equipara la realización masculina con la celebración del poder tiránico sobre las mujeres. La Teoría del Ginocentrismo no acepta que los hombres actúen en bloque de poder. Por el contrario, la Teoría del Ginocentrismo expone la divergencia entre estadísticas demográficas e intereses; fundamentalmente, que mientras un pequeño número de hombres pueden ser los que tienen el poder social y político, esto no quiere decir en lo absoluto que lo hacen para el beneficio de todos los hombres; y que de hecho, más a menudo, lo hacen para el beneficio de la mayoría de las mujeres y en detrimento de la mayoría de los hombres. La Teoría del Ginocentrismo defiende la idea de que el poder sea entendido como multifacético, y que esa norma históricamente ha sido una cuestión de atraer, y proteger, a las mujeres.

Lo anterior, sin duda, confundirá a aquellos que asumen que el poder en todos los niveles puede ser identificado de acuerdo a la forma de los genitales de aquellos que toman las decisiones importantes –independientemente de lo que decidan.

Cualquier otra cosa está más allá del alcance de esta conferencia introductoria. Y así, continuaremos con este hilo de ideas la próxima semana. Las conferencias se ofrecen los sábados, y estudiantes de todas partes del mundo están invitados a asistir –o a ponerse al día en su propio tiempo si así lo desean. Habrá discusiones inmediatamente después de las conferencias. A diferencia de la mayoría de los blogs feministas, cuyas autoras se asemejan a su mentora Mary Daly en negarles sistemáticamente a los hombres su derecho a hablar, todo el mundo será bienvenido para hablar aquí, aunque se justificarán expulsiones en caso de que alguien publique material obsceno o información personal. Prefiero que las feministas sean requisadas a que se les niegue la entrada, pero el destino de aquellos trolls que sean verdaderamente persistentes estará a mi discreción.

Les deseo a todos un día de reflexión, y los veré pronto.

Antes de lo que piensan.

Adam Kostakis

* * *

2. La Misma Vieja Historia Ginocéntrica

Conferencia Nº 2

Mis lectores deben entender que las preocupaciones que aborda la Teoría Ginocéntrica no se limitan al feminismo. El feminismo aún es relativamente nuevo en la escena, mientras que el Ginocentrismo ha estado presente desde que se tiene registro. El Movimiento de los Derechos de los Hombres busca abordar problemas asociados con el feminismo, pero no limita su atención a estos problemas. Muchos de ellos empezaron antes de la emergencia del feminismo como tal en los últimos años del siglo XIX, aunque se hayan expandido y exacerbado desde entonces. El feminismo no es más que el empaque moderno del Ginocentrismo, un producto antiguo, que ha sido posible en su forma presente gracias a las extensas políticas de asistencia social en el periodo de la posguerra.

A pesar de su retórica radical, el contenido del feminismo o, se podría decir, su esencia, es extraordinariamente tradicional; tan tradicional de hecho, que sus ideas claves se toman por sentado, como dogmas indiscutidos e incuestionables, que disfrutan del consentimiento uniforme a lo largo del espectro político. El feminismo es distinguible sólo porque toma cierta idea tradicional –la deferencia de los hombres hacia las mujeres– a un extremo insostenible. El extremismo político, producto de la modernidad, pondrá fin, adecuadamente, a esa idea tradicional; es decir, como secuela de su sorprendente, espectacular acto final.

Permítanme aclarar. La idea tradicional que se está discutiendo es el sacrifico masculino para el beneficio de las mujeres, el cual denominamos Ginocentrismo. Esta es la norma histórica, y ha sido la manera en que se mueve el mundo mucho antes de que algo llamado ‘feminismo’ se diera a conocer. Hay una enorme cantidad de continuidad entre el código de la clase caballeresca que surgió en la Edad Media y el feminismo moderno, por ejemplo. El hecho de que los dos sean diferenciables es bastante claro, pero el último es simplemente una extensión progresiva del otro a lo largo de muchos siglos, habiendo retenido su esencia después de un largo periodo de transición. Uno podría decir que son la misma entidad, que ahora existe en una forma más madura –ciertamente no estamos lidiando con dos creaturas distintas. Tomemos cualquiera de los grandes imperios que barrieron el mundo –el Romano, el Otomano, el Español, el Británico– y encontraremos que el Ginocentrismo es la orden del día. Esas extensas empresas geopolíticas, testamentos históricos del triunfo del hombre sobre la tierra y el mar, fueron construidas y mantenidas por hombres perfectamente acostumbrados a la idea de morir por el bien de sus mujeres. Es una idea que ha sobrevivido a cualquier otra, y perdura hoy en día en nuestro Imperio Americano. Que los hombres deban sacrificarse a sí mismos totalmente –su misma esencia, su ser y su identidad, para salvar a mujeres que ni siquiera conocen– está claramente encapsulado en aquella frase popular, ‘mujeres y niños primero’.

(Y si le ponemos especial cuidado, nos daremos cuenta de que nunca se dice ‘niños y mujeres primero’. ¡Tan sólo pensarlo así es absurdo! La razón es que lo que en realidad se quiere decir con esa frase es ‘mujeres primero, niños segundo.’)

La resistencia de estos códigos sociales y de clase no se debe en lo absoluto al control totalitario. Incluso cuando se llevan a cabo sangrientas revueltas en contra de monarcas tiranos y élites de terratenientes, los hombres que aspiran al poder dejan el código Ginocéntrico intacto. El sacrificio de los hombres es una constante sexual que ha sobrevivido a todos los cambios de régimen. El Ginocentrismo, parece, traía ciertos beneficios a los hombres; en los tiempos de paz, un hombre podía tener asegurado una estructura familiar estable y así como la paternidad de los niños que ayudaba a criar. En todo caso, lo que se le ofrecía a los hombres era compensatorio. Durante la mayor parte de la historia, los hombres aparentemente consideraban que esta compensación era suficientemente razonable –o quizás el Ginocentrismo estaba tan arraigado que simplemente no lo consideraban siquiera. A través de sus acciones, ellos reafirmaban (y renovaban) el Ginocentrismo, y ya sea que fuera llamado honor, nobleza, caballerosidad, o feminismo, su esencia no ha cambiado. Sigue siendo un deber peculiarmente masculino ayudar a las mujeres a subirse a los botes salvavidas, mientras los hombres se enfrentan a una muerte helada y segura.

Es sólo hasta ahora, con los desarrollos sociales y políticos del siglo XX que han abierto una brecha entre los sexos, que el tipo de pensamientos que se encuentran en este blog pueden emerger. La modernidad tardía nos provee nuevos recursos conceptuales –nuevas maneras de pensar, que datan de la Ilustración de los siglos XVII y XVIII. El feminismo eventualmente reptó fuera de este crisol intelectual, una vengativa mezcla del Ginocentrismo clásico, el fetichismo por las víctimas, utopismo radical y presuposiciones liberales.

Sería una simplificación excesiva decir que las feministas se proponen obtener ganancias. Por el contrario, ellas exigen pérdidas y ganancias por igual. Lo que ellas querían era ganar los derechos de los hombres, pero perder sus responsabilidades tradicionales como mujeres. Esto, parecía, pondría a las mujeres en una posición social igual a la de los hombres. Era un argumento enraizado en las tendencias liberales del individualismo, la igualdad cívica y la auto-definición. En la retórica, si no en la realidad, el feminismo asevera sus puntos coincidentes con los aspectos más admirables del liberalismo tradicional: igualdad ante la ley, la renuncia a la regla arbitraria, entre otros. Otorgar derechos a las mujeres parecía, lógicamente, ser la fase sucesiva de la liberación humana después de otorgar derechos a todos los hombres.

Se asumió –qué tontos fuimos– que una vez que se les otorgaran derechos iguales, las mujeres adoptarían voluntariamente las responsabilidades que acompañaban a esos derechos, responsabilidades con las que los hombres siempre habían cumplido. Pero esto no sucedió. Las feministas estaban felices de obtener los derechos de los hombres y de perder las responsabilidades que tenían como mujeres, pero se horrorizaban ante la mera sugerencia de que deberían adoptar las responsabilidades de los hombres como consecuencia. En vez de que hombres y mujeres compartieran las cargas del mundo, lo que obtuvimos fue la Campaña de la Pluma Blanca:

Esta campaña empezó en los primeros días de la Primera Guerra Mundial en Gran Bretaña, en la que se alentaba a las mujeres a ponerles plumas blancas a aquellos hombres jóvenes que no llevaran uniforme. Lo que se esperaba era que esta marca de cobardía los avergonzara lo suficiente como para que ‘hicieran su parte’ en la guerra. Esta práctica pronto llegó a Canadá, donde mujeres patrióticas, como respuesta al declive en las cifras de reclutamiento voluntario, organizaban comités que expedían plumas blancas a los hombres en ropa de civil y denunciaban públicamente a los ‘holgazanes’ y a los ‘flojos’.

Sin duda vale la pena resaltar que muchas de estas mujeres eran sufragistas; y por lo tanto, incluso cuando hacían campaña para obtener derechos iguales a los hombres, utilizaban la misma herramienta para asegurarse de que los hombres, y sólo los hombres, cumplieran con las obligaciones tradicionalmente masculinas. En particular el deber de dar sus vidas, sólo porque eran hombres, por el bien de las mujeres. Cualesquiera que hubieran sido las desventajas que las mujeres sufrían en esa época, seguro que no hay chantaje más grande que la muerte.

Mucho ha cambiado desde la Primera Guerra Mundial, y el proyecto feminista de holgazanear y evadir las responsabilidades de las mujeres mientras obtenían su licencia para actuar como les viniera en gana ha encontrado un amplio éxito. Y es precisamente esta situación la que nos lleva a hacernos ciertas preguntas, que son posibles gracias a los recursos conceptuales que hemos heredado de la Ilustración: ¿qué pasa si un hombre no quiere vivir de esta manera? ¿Por qué habría un hombre de continuar cumpliendo o desempeñando sus obligaciones tradicionales cuando las mujeres no están a la altura de las suyas, pero tampoco están dispuestas a adoptar las responsabilidades que corresponden a sus derechos en este momento? Las preguntas surgen. ¿Estaban equivocados los hombres todo este tiempo al sacrificarse por el bien de las mujeres? ¿Deberíamos, de hecho, no tener ninguna obligación en lo absoluto para con las mujeres?

La razón por la cual el Movimiento de los Derechos de los Hombres despierta tanta hostilidad, tanto de la derecha como de la izquierda, es que es el primer intento verdadero en la historia en el que un sexo trata de escapar de su papel tradicional. El feminismo no hace nada de esto; es la consolidación del poder que las mujeres ya tenían. El Movimiento de los Derechos de los Hombres hoy en día va más allá de simplemente denunciar a las feministas por sus crímenes. Sus partidarios trabajan en el análisis histórico y el criticismo social, y con el beneficio de dos siglos y medio de imaginación e innovación que se desprenden de la Ilustración, pueden concebir un mundo en el que los hombres, por primera vez en la historia, no necesitan sacrificarse por las mujeres.

Este es sin duda el futuro, y es una reacción inevitable en contra –y al mismo tiempo, una consecuencia accidental– del feminismo mismo. En otros tiempos, cuando los hombres podían pedir una compensación por su sacrificio, aceptaban que así funcionaba el mundo. En la ausencia de dicha compensación, y con las tuercas apretando cada vez más a los hombres en cada ámbito de la vida, éstos son incitados a cuestionar la medida arbitraria, y a formular su propio proyecto de liberación en respuesta.

Mi declaración de más arriba –que el extremismo político, producto de la modernidad, pondrá fin a la idea tradicional– debería ser claro en este punto. El feminismo, que es una forma extrema de Ginocentrismo, pondrá fin a éste totalmente a través de la reacción que aquel crea. Llevamos ya cincuenta años en el tremendo acto final: una gran representación orquestal, una exhibición teatral que hace un uso sin precedentes de sonido y luz para crear ilusiones y confusión. Pero si el mundo es en verdad un escenario, entonces todos los hombres y las mujeres son actores –con papeles que hemos escogido nosotros mismos, y ahora con la libertad de arrojar a un lado los guiones que nos entregaron y crear una nueva historia en el lugar de la vieja.

Y cuando la cortina caiga finalmente, realmente creo que no habrá repeticiones.

Adam

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3. Refutando el Recurrir al Diccionario

Conferencia Nº 3

“¿Te has molestado en buscar la definición de feminismo en el diccionario? Quiere decir igualdad entre los sexos. No tiene nada que ver con odiar a los hombres. Esto es muy sencillo, y lo sabrías si realmente lo hubieras buscado –Diva

Después del resumen de la semana pasada respecto al Ginocentrismo antes y ahora, yo propongo que hay un hilo conductor de adoración a las mujeres, y que además une los conceptos tradicionales de masculinidad –históricamente expresados en los que podríamos llamar ‘patriarcado’– y el feminismo, que se ha apoderado del estado y de las instituciones supranacionales, y se dispone a desencadenar la persecución explícita de los hombres.

Es posible que tome más que tan sólo estas conferencias antes de que el concepto anterior sea totalmente elucidado, pero lo menciono aquí con dos propósitos. El primero es un recordatorio de la referencia al hilo conductor que toca todas estas reflexiones: que el ginocentrismo ha estado con nosotros por un largo, largo tiempo, y que sólo ha cambiado de forma mas no de contenido. Este es el punto crucial de la Teoría del Ginocentrismo, y es el enfoque limitado que utilizo para analizar un amplio espectro de temas.

El segundo es cambiar la discusión hacia el feminismo. Existe el peligro de tomar la Teoría del Ginocentrismo como una minimización de los efectos del feminismo, considerando que no es más que la versión más moderna de un fenómeno que existe hace muchos siglos. Por otro lado, sin embargo, es la forma más activa de Ginocentrismo con la que debemos lidiar actualmente; es el enemigo, y es el tremendo y espectacular acto final en ese respecto, un fenómeno que vale la pena estudiar por aparte.

¡Más vale malo conocido! Se dice que es mejor conocer a tu enemigo, pero las feministas son muy eficaces en obscurecer sus intenciones, sus acciones, su historia, y su afición por utilizar la Erística. Entre el humo y los espejos, se puede escuchar un coro de voces estridentes provenientes de todas partes proclamando “¡no es nuestro trabajo educarte sobre el feminismo!”

Está bien –entonces tendremos que investigar por nosotros mismos, escarbar en busca de gemas de conocimiento, y procurar nuestros propios juicios respecto a qué es feminismo. Y como las mismas feministas han rechazado su papel como educadoras, las conclusiones a las que lleguemos no requerirán su autorización. Si no es su trabajo educarnos sobre el feminismo, entonces difícilmente podría ser el trabajo de cualquier otra persona que no seamos nosotros mismos ¿verdad? Y sin embargo, extrañamente, cuando salimos en la búsqueda de ese conocimiento por nuestra cuenta, ellas objetan vehementemente todo lo que encontramos, como si después de todo si tuvieran el papel de educadoras. Se ha sugerido repetidas veces que tal vez deberíamos mirar el diccionario.

Esta es una solicitud espuria, en particular porque no hay tal cosa como ‘el diccionario’. En su lugar hay más bien diccionarios (plural). Recurrir al Diccionario es un argumento utilizado por gente que, para ponerlo de manera franca, no es muy brillante. Esa gente aparentemente cree que el lenguaje es una variedad finita de palabras, cada una con su definición única y objetiva, y cuyo juez final es El Diccionario.

En el mundo real, el lenguaje fluctúa y además es corruptible. Es una colección de significados, designada por términos – pero el cómo éstos están configurados está determinado por los caprichos del tiempo y el lugar. Y muy a menudo la gente no está de acuerdo respecto a cómo son, o deberían ser, los términos designados a los significados – ¡y cómo los significados son, o deberían ser, designados a los términos!

La sola existencia de terminología impugnada, entonces, parece refutar el argumento de Recurrir al Diccionario. Cada vez que surjan disputas sobre la definición o el uso de un término, esto es un indicativo de que tenemos múltiples significados (o ideas, o conceptos, si así lo prefieren) apiñados bajo la misma palabra. Para ponerlo de otra forma: hay varias cosas, pero a todas ellas se les asigna la misma palabra. Una configuración dada de términos a significados podría beneficiar a cierta gente, pero ser perjudicial para otra.

Tomemos un ejemplo – a veces, la afirmación según la cual el feminismo apoya a las mujeres a hacer acusaciones falsas de violaciones ha sido refutada por la referencia del manifestado apoyo de las feministas por la igualdad sexual. “El feminismo”, diría una feminista, “se trata de la igualdad sexual, y de nada más.”

Y sin embargo, las acusaciones falsas todavía suceden – así como la complicidad feminista en hacerlas. Este tema solamente ha sido privado de reconocimiento en el lenguaje. La feminista ha ocultado expertamente la complicidad del feminismo en hacer acusaciones falsas de violación al encubrir la ideología con la máscara de “igualdad sexual, y nada más.” Si aceptamos su argumento de que el feminismo sólo se refiere al apoyo en lo relacionado con la igualdad sexual, entonces ya no tendremos términos con los cuales discutir o entender las acusaciones de violación falsas, más allá de verlas como una serie de incidentes aislados. Sin duda, no podríamos considerar las acusaciones de violación falsas en su contexto específico, que es parte de un sistema de control y persecución. El fenómeno de las acusaciones de violación falsas ciertamente no se explica por lo que entendemos como “igualdad sexual”, y como el feminismo no es otra cosa, entonces quedamos sin recursos lingüísticos con los cuales hablar sobre ello de manera significativa; nos hemos quedado sin palabras. En pocas palabras, tenemos una cosa que existe, pero la cual no puede ser designada por ninguna palabra. ¿Cómo podemos entonces llamar la atención sobre ese tema, o criticarlo, u oponerse a él?

Tomemos otro ejemplo. Una feminista puede crear una partición falsa en el problema de los Derechos de los Padres, al definirlo de tal manera que la culpabilidad feminista es ignorada. Ella podría, por ejemplo, decir que “el patriarcado tiene la culpa por el trato desigual que se les da a los padres”. Una vez más, ella ha controlado el lenguaje – los significados se dividen entre términos, o se comprimen en uno solo, ¡y el resultado intencional es que la parte culpable evita ser llamada a rendir cuentas!

Ahora, ustedes podrían pensar –“¿por qué importa esto? Una feminista podría decir esto y lo otro, pero yo no le creo; mi propia experiencia me dice que no es cierto, y es poco probable que ella me engañe con lo que dice.”

Todo eso está muy bien. Pero hay gente que si será engañada por lo que ella diga – incluyendo aquellos que tienen el poder físico, muy real, de enviarte a la cárcel, destruirte, o aislarte de aquellos que amas. Las feministas no sólo le están diciendo esto a gente como tú o yo – sus sandeces sale a borbotones en todas las direcciones, como el petróleo cuando sale de una tubería reventada, fluyendo hacia cualquier persona que esté dispuesta a escuchar, y especialmente aquellos que pueden “hacer algo al respecto”. Su mensaje se transmite de manera clara y más ruidosa que una catarata, ya sea que quieras oír o no – y todo su proyecto depende de la repetición implacable de una docena de mantras, y de clavar sus sentimientos en el inconsciente colectivo. ¡Esta es la razón por la cual ellas parlotean incesantemente, repitiendo típicamente frases aprendidas como células subordinadas en un enjambre! Lo hacen porque funciona – al menos, hasta que alguien se ponga de pie y señale que el Emperador está desnudo.

Y entonces, ¡se desata todo un pandemonio!

Era necesario extenderse en este punto, porque debemos darnos cuenta de que el lenguaje político nunca es neutral, y las implicaciones siempre están ocultas en una configuración de ideas y términos. El papel de los Defensores de los Derechos de los Hombres es evaluar críticamente el uso feminista del lenguaje, y determinar dónde sería útil separar varias ideas que se refieren a un mismo término, o comprimir varios términos en uno solo. Nunca debemos responder a un argumento feminista sin antes mirar críticamente los términos que se utilizan para manifestarlo. Para ponerlo en lenguaje de Juego, ¡debemos “controlar el marco”!

El argumento de Recurrir al Diccionario puede ser descartado brevemente. Los diccionarios oficiales representan la posición de la clase dominante. El feminismo, como está de moda, es definido oficialmente de la manera como a sus seguidores les gustaría que el mundo viera el feminismo; no está definido de una forma que describe, o rinde cuenta por, la totalidad del proyecto. Aquello que sucedió, y aún sucede, pero que no refleja la opinión de la clase dominante, es simplemente ignorado. Definir al feminismo como

La defensa de los derechos de la mujer en términos de la igualdad política, social y económica con respecto al hombre…

es echar a un lado gran parte de su desagradable historia – y negarles a los escépticos los recursos para un análisis lingüístico e histórico no oficial del término. Esta vieja revisión de la página de Wikipedia de ‘Feminismo e Igualdad’ contiene bastante material que disputa la definición sin matices del diccionario, aunque la página misma ha sido presa de las mismas fuerzas que buscan delimitar las oportunidades lingüísticas de sus críticos. Afortunadamente, Wikipedia guarda los archivos de las versiones antiguas de sus artículos, así que los esfuerzos de Nick Levinson de exponer el tenor explícitamente anti-masculino de varias obras feministas no se ha perdido. ¡Manos a la obra!

Jill Johnston, en ‘Lesbian Nation’ [Nación Lesbiana], exigía a los hombres eliminar las cualidades que mantenían como hombres. “El hombre está desfasado con la naturaleza. La naturaleza es mujer. El hombre es el intruso. El hombre que se vuelve a sintonizar con la naturaleza es el hombre que se de-masculiniza a sí mismo y se elimina a sí mismo como hombre […] Una pequeña pero significativa cantidad de mujeres enojadas e históricamente orientadas comprenden la revolución de la mujer en el sentido visionario de un fin de la catastrófica hermandad y un regreso a la antigua gloria y sabia ecuanimidad de los matriarcados.”

Mary Daly, in Gyn/Ecology, escribió a favor de revertir el poder entre los sexos […] “Como una cristalización creativa del movimiento más allá del estado de la Parálisis Patriarcal, este libro es un acto de Desposeimiento; y por lo tanto, en un sentido más allá de las limitaciones de la etiqueta anti-masculina, es absolutamente Anti-androcrata, Sorprendentemente Anti-masculina, Furiosa y Finalmente Femenina.”

“¿Necesitan las mujeres tierra y un ejército…; o un gobierno feminista en el exilio…? O es acaso más simple: la cama le pertenece a la mujer; la casa le pertenece a la mujer; cualquier tierra le pertenece a la mujer; si un amigo íntimo hombre es violento, es retirado del lugar donde ella tiene el derecho superior e inviolable, arrestado, sin posibilidad de libertad condicional, y procesado…¿Podrían las mujeres poner un alto precio a nuestra sangre? –Andrea Dworkin

Phyllis Chesler, en ‘Women and Madness’ [Mujeres y Locura], hace uso de la historia matriarcal, la mitología Amazona, y de la psicología y, con alguna ambivalencia respecto a apoyarse en la biología únicamente como justificación, argumenta que siempre ha esta ha estado en proceso una guerra de los sexos y que las mujeres se beneficiarían de usar sus poderes para ser las únicas con poder político para producir una sociedad desigual en la que los hombres viven pero son relativamente desvalidos, aun si una sociedad así no es más justa que un patriarcado, e hizo un llamado a las feministas de dominar las instituciones públicas en interés propio. “La sociedad Amazona, como mitología, historia, y pesadilla masculina universal, representa una cultura en la que las mujeres imperan culturalmente debido a su sexo […] En la sociedad Amazona, sólo los hombres, cuando se les permitía quedarse, eran, en grados ampliamente diferentes, desvalidos y oprimidos […] si las mujeres toman sus cuerpos seriamente –e idealmente deberíamos hacerlo– entonces a su expresión total, en términos de placer, maternidad, y fuerza física, le irá mejor cuando las mujeres controlen los medios de producción y reproducción. Desde este punto de vista, simplemente no conviene a las mujeres apoyar el patriarcado o incluso una imaginaria ‘igualdad’ con los hombres.”

Una organización que se llamaba Las Feministas estaba interesada en el matriarcado. Dos miembros querían “la restauración del régimen femenino”.

A menos de que la organización y los libros mencionados no existan, estamos obligados a concluir que el feminismo no puede haber sido solamente sobre la defensa de los derechos de la mujer en términos de igualdad con el hombre. Como mínimo, lo que debemos decir es que algunas feministas puede que hayan apoyado la igualdad, en tanto que otras feministas hayan ignorado la igualdad y hayan apoyado abiertamente la superioridad femenina. Y tampoco puede ese último grupo ser reducido a un puñado de lunáticas marginadas. Como lo señala Nick Levinson (para el disgusto de las moderadoras feministas), se vendieron dos millones y medio de copias del libro de Phyllis Chesler, Mujeres y Locura.

Esa es una gran cantidad de odio.

Y una gran cantidad de energía se invierte en esconder bajo la alfombra este tipo de cosas, por parte de aquellos que se han dado cuenta de qué tan perjudicial puede ser la honestidad para su caso. Las feministas modernas son mucho más disciplinadas retóricamente que sus directas antecesoras, y han concluido que los planes impopulares no pueden ser puestos en marcha si se discuten abiertamente. La disciplina retórica añade una nueva capa de subterfugios a todos eso que se ha dicho respecto a designarle términos a las ideas. No será suficiente solamente con mirar lo que ellas han dicho; debemos observar cuidadosamente lo que hacen. ¿Y acaso no hay recomendaciones de las hechas arriba que se hayan hecho verdad gracias a las acciones de las feministas? ¿No sucede ahora acaso que hombres acusados de violencia son retirados de sus casas en las que la mujer tiene el derecho superior e inviolable, como lo deseaba Andrea Dworkin? ¿Acaso las feministas no han dominado las instituciones públicas en beneficio propio como lo proponía Phyllis Chesler? Como nos lo dice la Teoría del Ginocentrismo, las mujeres ya tenían un “alto precio en su sangre” –mucho más alto que el de los hombres, en casi cualquier punto de la historia. Este simple hecho es la razón por la cual era posible lograr las prescripciones de las feministas radicales en primer lugar –y marginalizar sin ningún esfuerzo a los disidentes.

No obstante, los tiempos cambian. Las clases dominantes se vuelcan, y las palabras son oficialmente redefinidas. Si la definición nueva de una palabra resulta más precisa, entonces ésta debió haber existido por algún tiempo, no oficialmente, antes de que se revisara el significado de esa palabra. Algunas veces, la clase dominante debe cambiar antes de que los términos se pongan al día. El diccionario se queda rezagado detrás de la definición, porque la clase dominante está atrapada en el barro. Yo predigo que, en la medida en que nos acercamos a la masa crítica de oposición al feminismo, y poco antes de su colapso, podremos ver algunas concesiones en la forma en que las definiciones alternativas del término empiezan a ser aceptadas.

Adam

* * *

4. Latín Cerdo

Conferencia Nº 4

Para recapitular la conferencia de la semana pasada: Los Defensores de los Derechos de los Hombres no deberían temer el jugar con las palabras; replantear el debate; reestructurar los usos lingüísticos convencionales como sea que nos parezca apropiado. No temamos hacer de todo ello un juego. Usemos las palabras –y los significados que elegimos atribuirles– para burlarse, humillar, y confundir a nuestro enemigos. He aquí un buen ejemplo –utiliza la fraseología feminista típica, pero con una diferencia importante:

No todos los patriarcas son así. Yo soy un patriarca –y orgulloso de serlo– pero eso no quiere decir que yo, personalmente, sea responsable de lo que los otros patriarcas hacen, en especial no esos patriarcas radicales. Pero el patriarcado no es un monolito. No hay un solo tipo de patriarcado. Hay muchos tipos de patriarcas diferentes con puntos de vista diferentes.

Noten que definirse a sí mismos como patriarcas no necesariamente implica que nos definamos a nosotros mismos como las feministas creen que los patriarcas deberían ser. Las feministas no son jueces lingüísticos; nosotros somos totalmente libres de llamarnos a nosotros mismos patriarcas utilizando nuestra propia definición del término, que puede o no coincidir hasta cierto punto con la definición que ellas tienen de la misma palabra. No obstante, sea cual sea el caso, sin lugar dudas no necesitamos explicar cuáles cualidades poseemos nosotros que, en opinión nuestra, nos hace patriarcales. Sin embargo, al anunciar que se es un patriarca, uno puede notar cómo las feministas intentan manipularlo para que uno le dé una forma definida a su tipo de patriarcado; ellas ya tienen en su mente dicha forma, por lo que la tarea que tienen es lograr que uno reconozca que la que uno tiene es la misma. Ella dirá algo emotivo como, “oh ¿entonces usted cree que los hombres simplemente deberían ser capaces de violar mujeres con impunidad?”

Nuestra respuesta inicial, desde luego, será un ceño fruncido. Entonces diremos, “por supuesto que no pienso así. Y sin embargo yo soy, sin lugar a dudas, un patriarca.”

En este ejemplo, uno puede definir patriarcado como uno quiera; al haber decidido con antelación que el feminismo no es confiable, uno ha descartado del todo cualquier noción de lo que el patriarcado es. Uno podría incluso, si así lo desea, definirse como un patriarca en base al hecho de que uno apoya la igualdad entre hombres y mujeres. Si, ese tipo de juego de palabras las fastidiará bastante, porque el feminismo depende de una configuración peculiar de palabras y significados, lo que no puede ser circunnavegado sin señalar primero que hay una amenaza a la base de poder del feminismo.

¿Les parece que la sugerencia anterior es algo ridícula? Pues bien, no puedo más que referirlos al ejemplo real de un movimiento social, cuyo éxito ha dependido, en su mayor parte, de este tipo de habilidad para la manipulación lingüística. Estoy hablando, por supuesto, del feminismo, cuyos proponentes han hecho carrera en reestructurar percepciones de la realidad a través de la redefinición de las palabras. Pero esta arma está disponible para todos aquellos que han sido marginalizados; es la clase dominante la que debe defender su ortodoxia, ¡no los marginados! Y aunque las feministas alguna vez hicieron un muy buen uso de esta estrategia en el campo de batalla lingüístico, se ha convertido en un punto vulnerable para ellas, ahora que son parte del sistema, en lugar de luchar contra él. En este momento¸ verán ustedes, ellas deben consolidar sus ganancias; ellas deben conservar lo que han creado; y por lo tanto, están a la defensiva, protegiendo sus ortodoxias etimológicas de todos aquellos que no piensan igual. Como lo mencioné en la primera conferencia, su capacidad para controlar percepciones está tambaleando. El hierro está caliente. ¡Es tiempo de golpear!

Pero ¿acaso he sido demasiado apresurado en descartar la definición de feminismo que ofrecen las feministas? Creo que sí. Incluso conceptos esencialmente refutados, como W. B. Gallie solía referirse a ellos, deben tener significados que son más grandes que la norma o, por el contrario, la comunicación al respecto de los mismos sería imposible. Es decir –existe algún tipo de consenso general sobre lo que quiere decir feminismo entre feministas y anti-feministas, ¡o no podríamos discutir sobre ello! Aún a pesar de las diferencias entre el punto de vista feminista y el nuestro, debe existir algún contenido compartido en cierto punto, o estaríamos hablando de cosas totalmente diferentes. Ellas podrían estar hablando del movimiento feminista, en tanto que yo podría estar hablando de adiestrar caballos, aunque ambos nos refiramos a nuestros respectivos temas como “feminismo” –pero no tendríamos mucho que decirnos el uno al otro si ese fuera el caso ¿verdad?

Entonces, plantearé lo siguiente como una definición universalmente aplicable de feminismo; es decir, dicha definición debería ajustarse a los criterios de todo el mundo respecto a lo que es feminismo, a pesar de las perspectivas diferentes que diferentes personas mantengan sobre su naturaleza. Es una definición apropiadamente limitada, puesto que sólo puede abarcar aquellas partes del feminismo que todas las definiciones tienen en común. Luego, aquí está: el feminismo es el proyecto para incrementar el poder de las mujeres.

Esa es, pues, la idea que todo el que discuta sobre feminismo tiene en común respecto al concepto, ya sea que lo apoyen, sea escépticos, o nihilistamente indiferentes. Ninguna feminista, creo yo, podría negar que ésta sea, como mínimo, la esencia del feminismo, aún si esa persona preferiría desmenuzarlo en más detalle. Pero eso no funcionará, porque más allá de esta estrecha inferencia, discrepamos el uno del otro. Para ser lo más objetivo posible, se debe tomar aquello en lo que todo el mundo esté de acuerdo, es decir nuestra definición universalmente aplicable.

Noten que no hay mención de igualdad. Esto se debe a que, como lo descubrí la semana pasada con ayuda de Nick Levinson, hay un número de feministas que, explícitamente, no buscan la igualdad sino la supremacía. Entonces, la igualdad no puede ser incluida en la definición universal de feminismo, puesto que incluso las feministas radicales mismas, algunas de ellas, lo rechazan. ¡Decir que el feminismo ‘tiene que ver con la igualdad’, equivaldría entonces a colocarse en oposición total a varias feministas extremadamente influyentes! ¡Y eso sería misógino!

Tampoco se puede decir del feminismo que sea el proyecto para incrementar el poder de las mujeres relativo a los hombres, puesto que, en opinión de este contra-feminista, las feministas a menudo se dan por satisfechas al incrementar el poder de las mujeres en un sentido absoluto. Es decir, su misión es agarrar todo lo que puedan para las mujeres, sin referencia al estatus del hombre. La frase ‘relativo a los hombres’ sólo sirve pues para insinuar que las mujeres no tienen poder en relación con los hombres en este momento, y así muestran el feminismo bajo una luz favorable. En realidad, una vez que las mujeres han alcanzado un poder que es igual o equivalente al de los hombres, las exigencias de las feministas no se detendrán. Veremos que el poder femenino se atrincherará, extenderá, y cuando sobrepase el poder masculino, será esto a lo que llamen ‘paridad’ y será ignorado por las feministas, al menos, cuando no se estén regodeando de esta nueva invalidez de los hombres.

Tampoco podemos incluir en nuestra definición universal las áreas específicas de la vida, o esferas, en las que aplica el proyecto feminista. Esto se debe a que el feminismo es inherentemente generalizador; busca dominar y colonizar cada una de las facetas de la vida en la que se encuentran hombres y mujeres. Apunta a la dominación en cada ámbito de la vida, real y potencial.

Puede que usted no esté de acuerdo con algunos de los puntos que he mencionado arriba, en particular si apoya el feminismo. Pero eso no cambia en nada nuestra definición universal, porque todo lo que podemos decir acerca de esos puntos es que son contenciosos. Es decir, feministas y no-feministas, que se han educado en lo que es feminismo, discrepan en cuanto a estos aspectos del feminismo, y sería simplemente tendencioso tomar uno u otro punto de vista por sentado. Sería como preguntarles únicamente a los jacobinos sobre los logros históricos del Club Jacobino, o encuestar sólo a los conservadores para que estos expliquen el liberalismo moderno. Sería un buen ejemplo de una metodología mediocre, y nos ayudaría muy poco en nuestra búsqueda de la verdad. ¿No es verdad? Entonces, nuestra definición universalmente aplicable no puede ser expandida más allá de lo que hemos establecido anteriormente: el feminismo es el proyecto para incrementar el poder de las mujeres.

No podemos ser influenciados por los tentativas feministas de negar lo tendencia generalizadora del feminismo. En sus intentos por ganar el debate sobre lo que es el feminismo, las feministas son famosas por sintetizar su propia ideología en fracción de su todo, y en presentar su apoyo –y su disentimiento– hacia la idea de pretender que el feminismo yace en un solo asunto. Les daré un ejemplo, en el que se verán confrontados por el Apelo a la Franquicia. Ustedes han dicho que no apoyan el feminismo. La siguiente jugada de su oponente feminista es reducir todo lo que tiene que ver con feminismo a obtener el derecho al voto para las mujeres –y por lo tanto insinuando que ustedes deben oponerse a ello puesto que se oponen al feminismo. Lo que ustedes deben hacer simplemente es recordarles a los espectadores que el feminismo se trata de más cosas que tan sólo ese tema en particular y que no puede ser reducido a un solo asunto como ella ha intentado hacerlo. Ustedes pueden decir abiertamente que apoyan ese tema –en este caso el voto– mientras que aún así mantienen su antipatía hacia el feminismo, que no se puede reducir tan sólo al derecho de las mujeres al voto.

Esencialmente, su conciencia está limpia, y ustedes son libres de etiquetarse como no-feministas –e incluso, como anti-feministas– sin la implicación de que por ello apoyen todo aquello a lo que el feminismo se opone.

Entonces, para recapitular: la única cosa en la que podremos ponernos de acuerdo es que el feminismo es el proyecto para incrementar el poder de las mujeres. Como lo habrán notado, las feministas van un poco más allá cuando hablan de lo que ellas creen que es el feminismo, y si se les pide de manera cortés, tendrán para ofrecer un montón de verdades a medias y ofuscaciones–aunque, recuerden, no es el trabajo de ellas educarnos sobre estas cosas.

Como tal, hay que dejarlas a ellas con sus acogedoras fantasías e ir más allá de la definición universal, llegar a una que tenga en cuenta las experiencias de los hombres del mundo de manera más precisa.

Aquí está entonces la definición que yo ofrezco: “el feminismo es la más reciente, y actualmente la más dominante, forma de Ginocentrismo. Es una ideología de víctimas que explícitamente defiende la idea de la supremacía femenina, en cada faceta de la vida en la que se encuentran hombres y mujeres; lo hace en concordancia con su tendencia generalizadora, y por ello lo hace en cada ámbito de la vida, incluyendo, pero extendiéndose más allá de, lo político, lo social, lo cultural, lo personal, lo emocional, lo sexual, lo espiritual, lo económico, lo gubernamental y lo legal. Por supremacía femenina me refiero a la noción de que las mujeres deberían poseer un estatus de superioridad, poder y protección relativo a los hombres. Es el paradigma cultural dominante en el mundo Occidental y más allá. Es moralmente indefensible, aunque sus seguidores se aseguren de que su hegemonía no tenga oposición a través de la dominación de instituciones sociales y el uso de la violencia de estado.”

En respuesta a la conferencia de la semana pasada, Primal ofreció su propia definición de feminismo, que no es igual que la mía, pero que sin duda es complementaria:

El feminismo de género es una ideología global construida sobre una serie de mentiras flagrantes. Como la primera superstición reverso-sexista de la era Posmoderna, establece los fundamentos de la supremacía sexual femenina en nombre de la equidad de ‘género’. Como otras fantasías utópicas mal concebidas, es totalitaria en esencia. Se forma de un brebaje de reliquias recicladas pero desacreditadas de la caneca de basura de la historia… reliquias como el Marxismo, el Romanticismo y el Clasismo. Sus proponentes orgullosamente destruyen estándares de escolaridad bien establecidos para forzar a otros a que tomen esa ideología en serio. Sus seguidores han se expandido como patógenos cancerígenos en instituciones autoritarias…donde sea que el poder es corrompido por razones políticas. Su filosofía es absurda, circular, y autocomplaciente. Como el fundamento moral principal para los grupos de odio prevalecientes que operan en nombre de los Derechos de las Mujeres alrededor del mundo, el feminismo de género es un dogma peligroso, y que no tiene espacio en el lenguaje civilizado.

Ambas definiciones son algo largas, aunque creo que es útil tener una declaración sobre aquello a lo que nos referimos exactamente con la palabra. Podría acortarse mucho más y presentarse de la siguiente manera: el feminismo equivale a la búsqueda de la supremacía femenina.

Que la versión corta sea más memorable es compensado por las implicaciones infortunadas según las cuales i) sólo las mujeres son feministas, y ii) todas las mujeres apoyan al feminismo. Ni la premisa i) ni la ii) son correctas. Tan sólo el cargo de tener como objetivo la supremacía es realmente suficiente para nuestros propósitos; deja mucho por decir respecto a lo que quiere decir búsqueda de supremacía, y a la tasa de éxito del feminismo hasta ahora. Para el propósito de abreviar, eso servirá, pero se debe recordar que es una reducción de definiciones más amplias como ya se resolvió aquí y en otros espacios.

Lo que puede ser más útil para nuestros propósitos de presentar nuestra perspectiva de lo que el feminismo es es una breve declaración de sus metas. El feminismo persigue esencialmente las siguientes metas:

(1) La expropiación de los recursos de los hombres hacia las mujeres.
(2) El castigo de los hombres.
(3) Incrementar (1) y (2) en términos de alcance e intensidad indefinidamente.

Me parece que esa definición tocará una fibra sensible en las feministas mismas –porque las golpea muy de cerca. Que los efectos reales del proyecto feminista hayan sin duda sido (1) y (2), y que éstos hayan aumentado en alcance e intensidad a lo largo de los años (3) es francamente irrefutable.

El tiempo ha mostrado lo que en verdad sucede cuando mujeres de pensamiento feminista ocupan las posiciones más poderosas en la sociedad, y es que los Derechos de los Hombres son sistemáticamente destrozados. Entre más poder tengan las feministas, más leyes serán creadas para lograr una mayor confiscación de la propiedad de los hombres y para intensificar las violaciones contra su libertad, integridad corporal, y sus vidas.

Pero hay esperanza. Puesto que son los actos, no las palabras, los que le hablaran a nuestros enemigos. Tengan un feliz fin de semana.

Adam

A Word for Men’s Rights (1856)

The following long article from 1856 discusses the sexist laws that oppressed men and benefited women, including the practice of frivolous, unjustified lawsuits for supposed breach of marriage promise (or implied promise, or imagined promise). Such suits came, by the late part of the nineteenth century to be a standard operating procedure for women who either felt genuinely spurned or, just as frequently, women who saw an opportunity to misuse laws to control men. By the late 1920s, the practice had become a widespread criminal enterprise, highly profitable for both weeping bogus sweetheart and racketeering lawyer that it gained the appellation, “The Heart Balm Racket.”

***

Putnam's 1856

— A Word for Men’s Rights —

FULL TEXT: The notions which rule inside of men’s heads, and the phrases in vogue to represent them are hardly less liable to fluctuation than is the fashion of the outward adornment, whether by hats, caps, bonnets, periwigs, or powder. Sixty or seventy years ago, scarcely anything was so much talked of as the rights of man. Where this phrase came from, we cannot tell. It is not to be met with in any writer of prior date to the middle of the last century. James Otis used it in his famous tract on the Rights of the American Colonies, nor are we aware of any earlier appearance of it in print. Sudden, however, and obscure as its first appearance was, it took, and soon became one of the most fashionable of phrases. It played a great part in the American Revolution. It found its way into our Declaration of Independence, and into the fundamental laws of most of our states. It played a still greater part in the French revolution. Ten or a dozen French constitutions, more or less, were founded upon it. Thomas Paine wrote a famous book, with this title. For a while, nothing was so much talked of as the rights of man—talked of, we say—for, as happened in the case of the thirsty Indian, so with respect to these rights, it was pretty much all talk, with very little cider.

In sixty years, however, fashions have changed. The rights of man —once in everybody’s mouth—are seldom heard of now-a-days—unless it be in an abolition convention—or, if mentioned at all, in Congress and other respectable places, these rights, once the hope of humanity, are referred to, only to be sneered at, as a flourish of rhetoric—a chimera of the imagination.

Still, we are not left speechless nor hopeless. Hope still remains at the bottom of the box, with a fine sounding phrase to back it. Let the men go to the deuce. What of that? Does not lovely woman still remain to us? Today, the fashionable phrase is—woman’s rights. The women have discovered, or think they have, that they are, and long have been tyrannized over, in the most brutal manner, by society, the laws, and their husbands. Woman’s rights is now the watch-word of a new movement for social reform, and even for political revolution—the women, among other things, claiming to vote.

It must be confessed that such general outcries are not commonly raised, without some reason. They are the natural expressions of pain and unsatisfied desire. It was not without reason that America and Europe, towards the close of the last century, raised the cry of the rights of man; and so, we dare say, it is not without reason that the rights of woman are now dinged into our ears. Nor is this cry without a marked effect, not merely upon manners and society, but also upon laws. Almost all our state legislatures are at work, with more or less diligence and enthusiasm, modifying their statute books, under the influence of this new zeal. To that we do not object. Putnam is for reform. Putnam is for progress. Putnam is for woman’s rights; but also for man’s rights—for everybody’s rights; and, in that spirit, we are going to offer a few hints to our legislators, whose vaulting zeal, on behalf of the ladies, seems a little in danger of overleaping itself, and jolting on t’other side. It is well to stand straight, but not well to tumble over backward, in attempting to do so.

Those who go about to modify our existing laws, as to the relation of husband and wife, will do well to reflect that the old English common law on this subject, if it be a rude and barbarous system, little suited to our advanced and refined state of society—which we do not deny—is also a consistent and logical system, of which the different parts mutually rest upon and sustain each other. In the repair, or modification of such a system, it is material that every part of it should be taken into account. Changes in one part will involve and require changes in other parts; otherwise, alterations, made with a view only to relieve the wife from tyranny and oppression, may work a corresponding injustice to the husband. Nor are the changes already made in our laws, partly by legislation and partly by usage, free from glaring instances of this sort.

The English common law makes the husband the guardian and master of the wife, who stands to him in the relation of a child and a servant. In virtue of this relation, the husband is legally responsible for the acts of the wife. If she slanders or assaults her neighbors, he is joined with the wife in the action to recover damages, and he alone is legally responsible for the amount of damages recovered, even to the extent of being sent to jail in default of payment. He is likewise responsible for debts contracted by the wife to the same extent that a father is responsible for the debts of his minor children. Even in criminal proceedings, it is he who must pay, or go to jail for not paying the fines imposed on his wife; and there are many cases, even cases of felony, in which the wife, acting in concert with her husband, is excused from all punishment, on the presumption that she acts by his compulsion, though in fact she may, as in the noted case of Macbeth’s wife, have been the instigator. Public opinion goes even further than the law, and holds the husband accountable, to a certain extent, for all misbehaviors and indiscretions on the part of his wife. Not only is he to watch that she does not steal, he is to watch that she does not flirt, and every species of infidelity, or even of levity on her part, inflicts no less disgrace upon him than upon her—disgrace which the received code of honor requires him to revenge upon the male delinquent not only in defiance of the law which forbids all breaches of the peace, but even at the risk of his own life.

The law and public opinion having anciently imposed all these heavy obligations on the husband, very logically and reasonably proceeded to invest him with corresponding powers and authority. Standing to the wife, as he was made to stand, in the relation of father and master, the law very reasonably invested him with all the rights and authority of a father and a master. How, indeed, was he to exercise the authority and to fulfill the obligations which the law and public opinion imposed upon him, of regulating the conduct of his wife, unless invested at the same time with means both of awe and coercion? Accordingly, the law and usage of England authorized the husband to chastise his wife—in a moderate manner—employing for that purpose a rod not thicker than his finger. The husband was also entitled to the personal custody of his wife, and was authorized in proper cases—if, for instance, she seemed disposed to run off with another man—to lock her up, and, if need were, to keep her on bread and water.

Now these, it must be confessed, were extensive powers—harsh and barbarous powers, if you please—though the law always contemplated that, in his exercise of them, the husband would .be checked by the same tenderness towards the wife of his bosom which tempers the exercise by the father of a similar authority over his children. But however extensive, however harsh or barbarous the powers of the husband may be, we appeal even to our female readers — if, indeed, a single female has had patience and temper to follow us thus far—we appeal even to that single female (or married one, as the case may be), to say how, in the name of common sense, is the husband to keep the wife in order, to the extent which the law and public opinion demands of him, except by the exercise of these powers, or at least by the awe which the known possession and possible exercise of them is fitted to inspire? If the fractious child is neither to be spanked nor shut up in the closet, how is domestic discipline to be preserved? What more effectual sedative to an excited and ungovernable temper, which might provoke both suits for assault and actions for slander, than retirement in one’s closet with the door locked and a glass of cold water to cool one’s burning tongue?

And so of another great topic of complaint on the part of the advocates of woman’s rights—the power which the husband has by the common law over the wife’s property. He being responsible for her debts and her acts, and being bound to provide for the support of the children, has, as a corollary thereto, the custody and disposition of the wife’s property, if she chances to inherit or to acquire any—which, unfortunately, in the middle ranks of life, where these notions of woman’s rights most extensively prevail, is, we are sorry to say, but too seldom the case.

Such are the relative rights and duties of the husband under the old English common law. Under this law a husband is not a mere chimera, a surd and impossible quantity. There is a logical consistency about him. He is, as Horace says of the stoic philosopher, terei ef rotundus, round and whole, armed at all points, provided with powers adequate to the duties expected of him.

In America we have no such husbands. Long before the cry of woman’s rights was openly raised, the powers and prerogatives of the American husband had been gradually undermined. Usage superseded law, and trampled it under foot. Sentiment put logical consistency at defiance, and the American husband has thus become a legal monster, a logical impossibility, required to fly without wings, and to run without feet.

Women care nothing for logic, but they have a sense of justice and tender hearts, and to their sense of justice we confidently appeal. Who can wonder that the men are so shy in taking upon them the responsibilities of the married state? Those responsibilities all remain exactly as in old times, while the means of adequately meeting them are either entirely taken away, or are in a fair way to be so. By the law as it now is, we believe in every state of the Union, the husband cannot lay his finger on his wife in the way of chastisement except at the risk of being complained of for assault and battery, and, perhaps, sued for a divorce, and (which is worse than either) of being pronounced by his neighbors a brutal fellow. The nominal custody of the person of the wife, which the law still, in some of the states, affects to bestow upon the husband, is a mere illusion. If he attempts to lock her up, she can sue out her habeas corpus, and oblige him to pay the expenses of it; and if she wishes to quit her husband’s house, and go elsewhere, he has no means of compelling her return. He may sue those with whom , takes refuge, for harboring her, but if he obtain damages at all, they will be only nominal. In many of the states, laws have been enacted and soon will be in all of them, giving the wife the exclusive control of her own property, acquired before or after marriage, by gift, inheritance, or her own industry.

While the wife is thus rendered to a great extent independent of her husband, he, by a strange inconsistency, is still held, both by law and public opinion, just as responsible for her as before. The old and reasonable maxim, that he who dances must pay the piper, not apply to wives—they dance, and the husband pays. To such an extent is this carried, that if the wife beats her husband, and he, having no authority to punish her in kind, applies to the criminal courts for redress, she will be fined for assault and battery, which fine he must pay, even thought she has plenty of money of her own. or, in default of paying, go to jail! Such cases are by no means of unprecedented occurrence in our criminal courts.

Now, what sense or reason is there in making the husband responsible for the licenses of the wife’s tongue, after he has lost all power to control it? If the wife is to hold her property separately, ought she not to be sued separately, both for debts and damages? If her property ought not to go to pay the husband’s debts, why ought his to go to pay hers? If the husband has lost the power to control tile goings in and runnings out of the wife, why ought public opinion to hold him any longer responsible therefor?

We have no objection to an amendment of the law in relation to husband and wife. Public opinion demands it. The progress of society requires it. But the new wine ought not to be put into old bottles, nor the old garments to be patched with new pieces, lest, as the proverb says, the rent be made worse than before.

But there is yet another recent innovation in the law, liable to still more serious objections. Not content with placing the unfortunate husband in an absurd and anomalous condition, not content with still demanding of him certain duties and obligations, at the same time that he is deprived of the powers and the rights essential to their fulfillment, reducing him in fact to a position hardly less ridiculous, and not at all less embarrassing, than that of a short-tail bull in fly-time—the law (as if conscious that, before entering into such an unequal alliance, the men would grow pretty critical as to the personal qualities of the women in whose power they were about so completely to place themselves) seeks to entrap us into matrimony against our inclinations, by holding, as it does, that any man who shows signs of having been impressed by a woman, becomes, if she is single, her lawful prize, and is bound to marry her if she insists upon it, or eke—stand a suit for breach of promise.

Though suits for breach of promise of marriage are comparatively a recent thing, in order fully to understand their nature it is necessary to go back to the dark ages. We pretend to be protestants; we rail against the popish church; yet in how many important matters are we still the mere slaves and tools of that church! The canon law was one of the most crafty devices of the middle age theocracy, and is a standing topic of reproach against Catholicism ; and yet in the most delicate of all our relations, that of marriage and divorce, we protestants are to this day substantially governed by the canon law! The canon law was made by monks, men forbidden to marry themselves, and therefore destitute of any personal experience by which to shape their legislation on this subject. They had, indeed, the Roman law as their guide, but this they departed from in the most essential particulars, as being altogether too reasonable to suit their ascetic theories or serve their purpose. The monks who made the canon law looked upon marriage as a sensual and unholy state, only to be tolerated in the gross laity, to prevent something worse; and they seem to have exerted their whole ingenuity to render this sinful condition as uncomfortable as possible. Hence the excessive hostility of the canon law to divorce, it being held a just punishment of the immorality of marrying at all, that persons Unsuitably or unhappily married should be kept during their natural lives tied together neck and heels, Bo that their torments in this world might give them, as it were, a relishing foretaste of what married sinners had to expect in the next. But while unhappy marriages were thus cursed with a perpetuity beyond the reach of the parties or the law, the ingenious canonists at the same time suspended over the heads of every happy couple the terror of an involuntary and forced separation, which should unmarry them and bastardize their children. One of the means employed for this devilish purpose was the doctrine of pre-contracts. A promise to marry was, according to the canon law, equivalent to a marriage, and every subsequent marriage to another party, pending the life of the party to whom the promise had been made, was vitiated by it. The canonists even went so far as to allow suits for the specific performance of these marriage contracts—the officers of their courts, on the suit of some disappointed virgin, entering the household of love, breaking up the family, stigmatizing the woman as a concubine and her children as illegitimate, and compelling the man to take his legal wife—as by virtue of some pretended pre-contract she was held to be—into his house and his bed. It is from this canonist doctrine of precontracts that our suits for breach of promise are derived. The common law, indeed, being the work of ruder hands, is ignorant of that beneficial process of the Roman law—the suit for specific performance. In the case of the nonperformance of a contract, the common law contents itself with attempting to set matters right, by awarding damages for the non-performance. In this particular case, even this defect in the common law was a very fortunate thing, as otherwise, instead of merely having damages to pay for refusing to marry against our inclination, we might have been brought up to the ring-bolt of specific performance, and forced into the yoke any how.

It is often said that no woman of any delicacy or self-respect ever would or ever does bring a suit for breach of promise of marriage. That may be so; still nothing prevents a great many women, who would be entirely unwilling to confess to any deficiency of delicacy or self-respect, from taking advantage of the law, or more properly speaking, of the public sentiment out of which the law grows and which sustains it, to force their once lovers, but lovers no longer, into a reluctant and repugnant marriage ceremony. Whose private experience does not enable him to recount instances, in which men, sensibility and honor have suffered themselves to be thus forced into unsuitable matches, of which the unfortunate result has corresponded with the inauspicious beginning? Contrary to every principle of common sense, as well as to every instinct of sentiment, as are suits for breach of promise of marriage, yet undoubtedly they are fully sustained by the prevailing public sentiment. Otherwise it would be impossible to explain the extravagant lengths to which courts have gone in inferring a promise of marriage from the most trivial circumstances—waiting on a lady home from church; going to see her of a Saturday night; asking her twice of a winter to a ball; corresponding with her, though nothing is said in the letters about love or marriage; allowing her to darn your stockings. There is, indeed, no circumstance, however light or trivial, upon which the busy tongues of a country parish get up a rumor of an engagement, which is not held amply sufficient by our courts of law to establish the fact of a promise of marriage, and to lay the foundation of a suit for damages.

It is not, however, upon these extreme cases that we rest our opposition. We object to the proceeding in any case, no matter how solemn and formal the promise, nor how often renewed. We object to the whole idea of obligation in such a case, and, of course, to the enforcement of such supposed obligation by law. The whole thing is a gross abuse—to speak the truth—a scandalous abomination. The very idea of marriage, according to any but the grossest and lowest conception of it, implies the free and full consent of both the parties to it. On the part of the man, if not of the woman, it implies something more, not a mere tacit consent, but a forward, active, joyous consent. A great deal of sympathy has been expended over women forced by tyrannical fathers to give their hands without their hearts. A miserable case, truly, but altogether less miserable than that of a man, drawn, by a false sense of honor and a ridiculous public opinion, to speak a public lie, and, in the face of God and man, to pledge himself as a husband, when he knows he cannot be one. All promises are made with this implied reservation—that he who promises shall have it in his power to fulfill. This is true even of mercantile promises. No man is held to be under any moral obligation to pay his debts, any further than he has the means to pay; and upon giving up the property that he has, our insolvent laws will discharge him from the legal obligation. A promise to marry carries with it the implied reservation that he who promises shall continue to love. The promise is not, and is not understood to be, either by him who makes, or her who receives it, a promise merely to assume the legal responsibility of marriage; it is a promise to assume the moral and sentimental responsibilities also; and if, by change of circumstances or change of mind, it has become impossible to fulfill one part of the promise, if it is impossible to love. the whole necessarily falls to the ground.

What is the object and intent of that intimacy called an engagement of marriage, unless to enable the parties to live together in that freedom of intercourse which the mutual expectation of marriage inspires, for the very purpose of giving them an insight they would not otherwise have into each other’s character, and an opportunity of repentance and retraction before taking the irrevocable step? And if this be the object of an engagement—as who will venture to say it is not—how absurd to hold a man bound to marry, by the very process of socking to discover whether it will be judicious for him to marry or not?

Of all miserable things in this world of misery, a miserable marriage is the most miserable, yet every acute observer must have noticed that the misery of many of these marriages arises from causes too immaterial, so to speak, too spiritual to attract the notice of the casual observer. At a time when our courts and our legislatures are besieged by wives and husbands struggling to get rid of uncongenial partners; when the laws on the subject of divorce are loudly complained of in so many quarters, as failing to afford that relief which they ought, one measure, it would seem, might suit equally well both the friends and the enemies of the freedom of divorce. An ounce of prevention is worth a pound of cure. It may be necessary to allow those married persons to separate, who have become not merely tiresome, but hateful to each other; but how much better to avoid the blunder of bringing such people together? Divorce at the pleasure of either party, after the marriage has been consummated, and especially after children are born, is limited to some very weighty objections; but what can be the objection to allowing the freedom of separation in cases where no marriage has yet been celebrated? If, indeed, to seek the intimacy of a lady with a view to discover if she is fit to be your wife, is to carry with it the obligation to make her so, at all events, we are in no respect better off than the Chinese, who marry their wives without over having seen them. So far, indeed, as the wife’s person is concerned, we have an advantage over the Chinamen, in the privilege of seeing so much of it as she exhibits to the world at large in the street, or as she displays to a select circle in a ballroom. Looks, however, in this climate, are not much to be depended upon. American beauty fades with marvellous rapidity; while, as to the lady’s temper, and mental and moral traits, which in our state of civilization are of at least equal importance with her face, if we are so impertinent as to peep into them, the law and public opinion insist that in so doing we have contracted an obligation to marry her. Thus, in fact, we are worse off than the Chinaman. He, if not suited with one wife, can take another, and so on, till he is suited. We, when once married, are done for. We can neither get rid of our uncongenial wife nor take a congenial one. Under these circumstances, we ought at least to have the privilege of making a choice with our eyes open, and not be held by the very act of examination to have precluded ourselves from declining to accept an article, which, however taking it might seem at first sight, proves, on being more closely looked at, not what we wanted.

[“A Word For Men’s Rights.” Putnam’s Monthly, A Magazine of Literature, Science , and Art, Vol. II, Feb. 1856, No. XXXVIII, p. 208]

Pleasure-seeking vs. relationships

Friends in night club

Pleasure-seeking and relationships are the two most powerful forces informing societies, families and the inner life of individuals – and they are often pitted against each other, with one dominating at the expense of the other.

Pleasure-seeking as a philosophical enterprise has been around since at least the ancient Greek philosopher Epicurus, and was more fully elaborated in the writings of Sigmund Freud whose “pleasure principle” lays at the base of all psychoanalytic theory; “What decides the purpose of life,” writes Freud, “is simply the programme of the pleasure principle.”1

For Freud the human libido is a pleasure seeking force, and his popularization of this idea gave the project of global capitalism part of its internal rationale: every individual is an appetite ruthlessly seeking pleasure, a non-stop consumer. The majority of societies and economies around the world are now reliant on this principle in order to perpetuate themselves.

According to Freud, the pleasure principle is:

– backed by instinctual drive
– selfish
– ruthless
– narcissistic
– focused on the individual above relationships

After 100 years of promoting the importance of the pleasure principle, indeed over-promoting it, today we have become devotees at its shrine, promoting ideas like these:

– narcissism
– sense of entitlement
– pick up artistry
– rampant consumerism
– commodification of interpersonal relationships

How are we feeling about all that pleasure – are we enjoying it yet or are we sick of it? Do you want to dial up the hedonism some more, or do you want to join me in questioning the premise?

Despite capitalism’s incestuous relationship with the pleasure-principle, a behavior it does more to perpetuate than merely serve, early psychoanalysts began to see problems with it. The problem was not with the idea that humans are pleasure seekers, but that the idea had been afforded far more importance in human behavior than it deserved – there were other more important factors to human being that had been given short shrift.

Like relationships.

Early psychoanalyst Ronald Fairbairn was amongst the first to write about the importance of relationships over pleasure seeking. In 1944 Fairbairn explained the impasse with Freud’s theory as follows;

In a previous paper (1941) I attempted to formulate a new version of the libido theory and to outline the general features which a systematic psychopathology based upon this re-formulation would appear to assume. The basic conception which I advanced on that occasion, and to which I still adhere, is to the effect that libido is primarily object-seeking (rather than pleasure-seeking, as in the classic theory), and that it is to disturbances in the object-relationships of the developing ego that we must look for the ultimate origin of all psychopathological conditions. This conception seems to me not only to be closer in accord with psychological facts and clinical data than that embodied in Freud’s original libido theory, but also to represent a logical outcome of the present stage of psychoanalytical thought and a necessary step in the further development of psychoanalytical theory… 2

This revolution in psychoanalytic thinking launched the school of Object Relations psychology, with the word ‘Object’ standing for real people we enter into relationships with. Object Relations psychology is based more on attachment theory than on the pleasure principle. In a nutshell this school, which superseded psychoanalysis, is described as:

Object relations is based on the theory that the primary motivational factors in one’s life are based on human relationships, rather than sexual or aggressive triggers. Object relations is a variation of psychoanalytic theory and diverges from Freud’s belief that we are pleasure seeking beings; instead it suggests that humans seek relationships.3

Has the mental health industry caught up? Yes, I’m pleased to say that portions of the industry have not only caught up, they are driving the research on attachment forward. Other sections of the industry, however, especially those on the front line of offering services, continue to devote undue importance to pleasure-seeking through the advocacy of self-actualization and ‘me and my wants.’

The problems of gynocentrism and treating of men as utilities will not be addressed until we look at how these things are used to generate pleasure. One reason we have stalled in relativizing the pleasure-principle and affirming the findings of attachment science, is that it’s obviously not in the current society’s interest to do so. To catch up and look in the mirror is to die – the whole goddam system collapses – our beliefs, our customs, our financial systems.

But look at it we must, both collectively and individually if we wish to promote mental health.

Do we really need more shopping, drugs, stimulation, sex and food? Frankly many men are done… they’ve had enough food and sex to last 20 lifetimes. They don’t need more pick-up techniques, they don’t need more research fads focusing on sexual drives a-la-Freud, and they certainly don’t need to consume more – they’ve consumed quite enough, thank you.

If we insist on believing the pleasure principle is paramount, that it is our most pressing genetic imperative, along with the belief that “all men want is sex” that so many men find annoying, then our only escape is to follow a sick, nihilistic version of retreat from the world. How else to escape the call of pleasure? Our western culture’s devotion to the pleasure principle leaves it stuck in its own insoluble loop, like a snake devouring itself and not realizing that the tail it is eating is its own.

I say western culture because there are whispers of an alternative in other cultures that, alas are also being corrupted for the newfangled focus on the pleasure principle that drives the mighty dollar. I have listened to people from various Asian countries – Cambodia, China, Thailand – who talk of valuing their relationships and families somewhat more than their own pleasure-seeking ambitions. Watch how they eat together, having several dishes of food on the table that they all share, not everyman for his own narcissistic pleasure. I have also heard some Asians ask, perplexed, why women wear skimpy clothes in winter, not knowing that our cultures are all about inviting consumption and commodification of every person in order to feed each others’ predatory pleasures.

None of this is to deny the pleasure principle and its powerful pull on men’s lives. But pleasure quickly becomes hedonism without relationship to temper it, and it leads not to a meaningful life but to emptiness and nihilism where ‘opting out’ is the only alternative response – a response that looks more like a sickness than a cure.

Now what does all this mean to the wellbeing of men? In short, everything. Getting these two vital aspects of human nature in balance is not only the secret to psychological health, but our lives may literally depend on it. Regaining that balance can start with paying more attention to our relationship needs and less to pleasure – more to the girl-next-door and less to the girl with the exaggerated cleavage, boob jobs, and love bombs.

Moreover, the problem does not stop at intimate adult relations, and applies to family as well. If every family member is chasing his or her own pleasures, they are more likely than ever to spin off in their own directions like atoms rapping in a void – there’s no glue holding the unit together, no relationship – and custody battles, selfishness and estrangement are the inevitable result: Me and my pleasures first.

To be sure, regular relationships also afford experiences of pleasure or contentment, albeit of lower intensity than the pleasure-seeking described by Freud. Another distinguishing feature is that relationships don’t involve the use of people in the same ruthless manner as does the pleasure principle – ie. not the same as we experience when devouring food or having sex. Relationship is more concerned with situating oneself in a context and gaining emotional satisfactions from that – from belonging, from being-with-others, as contrasted with using objects to satisfy appetite. A second distinguishing feature of intimate relationships is that the individual has concern for the objects of his attachment – whereas the pleasure-seeking appetite has no concern over its use of people nor its destruction of same.

Jungian analyst Robert A. Johnson writes about the two impulses as two kinds of “love.” He calls the pleasure-seeking impulse romantic love, and the relationship-seeking version human love. Here is his description of the two;

Many years ago a wise friend gave me a name for human love. She called it “stirring-the-oatmeal” love. She was right: Within this phrase, if we will humble ourselves enough to look, is the very essence of what human love is, and it shows us the principal differences between human love and romance. Stirring the oatmeal is a humble act-not exciting or thrilling. But it symbolizes a relatedness that brings love down to earth. It represents a willingness to share ordinary human life, to find meaning in the simple, unromantic tasks: earning a living, living within a budget, putting out the garbage, feeding the baby in the middle of the night. To “stir the oatmeal” means to find the relatedness, the value, even the beauty, in simple and ordinary things, not to eternally demand a cosmic drama, an entertainment, or an extraordinary intensity in everything. Like the rice hulling of the Zen monks, the spinning wheel of Gandhi, the tent making of Saint Paul, it represents the discovery of the sacred in the midst of the humble and ordinary.

Jung once said that feeling is a matter of the small. And in human love, we can see that it is true. The real relatedness between two people is experienced in the small tasks they do together: the quiet conversation when the day’s upheavals are at rest, the soft word of understanding, the daily companionship, the encouragement offered in a difficult moment, the small gift when least expected, the spontaneous gesture of love. When a couple are genuinely related to each other, they are willing to enter into the whole spectrum of human life together. They transform even the unexciting, difficult, and mundane things into a joyful and fulfilling component of life. By contrast, romantic love can only last so long as a couple are “high” on one another, so long as the money lasts and the entertainments are exciting. “Stirring the oatmeal” means that two people take their love off the airy level of exciting fantasy and convert it into earthy, practical immediacy. Love is content to do many things that ego is bored with. Love is willing to work with the other person’s moods and unreasonableness.

Love is willing to fix breakfast and balance the checkbook. Love is willing to do these “oatmeal” things of life because it is related to a person, not a projection. Human love sees another person as an individual and makes an individualized relationship to him or her.4

I attempted to outline the importance of relational attachments in a past article Sex and Attachment and another sketching a way to build relationships that avoid some of the predatory themes at the heart of Western gynocentrism, entitled Love and friendship. Hopefully these provide some discussion points, but more important is asking of the initial question: are we ready to interrogate the pleasure-principle as the foundation of our society?

References:

[1] Sigmund Freud, Civilization, Society and Religion (PFL 12) p. 263 (1991)
[2] Ronald Fairbairn, Psychoanalytic Studies of the Personality pp. 82-83 (1952)
[3] Object Relations, definition from GoodTherapy.org (August 2015)
[4] Robert A. Johnson, We: Understanding the Psychology of Romantic Love, p. 195 (1983)

Feminism

 

FEMINISM

Below is a selection of articles showing the feminist project as a continuation of the longer gynocentric tradition to which it belongs. The underlying thesis of the articles is summarized in this passage by Adam Kostakis:

Feminism is only the modern packaging of Gynocentrism, an ancient product, made possible in its present form by the extensive public welfare arrangements of the post-war period. In spite of its radical rhetoric, the content of feminism, or one could say, its essence, is remarkably traditional; so traditional, in fact, that its core ideas are simply taken for granted, as unquestioned and unquestionable dogma, enjoying uniform assent across the political spectrum. Feminism is distinguishable only because it takes a certain traditional idea – the deference of men to women – to an unsustainable extreme. Political extremism, a product of modernity, shall fittingly put an end to the traditional idea itself; that is, in the aftermath of its astounding, all-singing, all-dancing final act.

The traditional idea under discussion is male sacrifice for the benefit of women, which we term Gynocentrism. This is the historical norm, and it was the way of the world long before anything called ‘feminism’ made itself known. There is an enormous amount of continuity between the chivalric class code which arose in the Middle Ages and modern feminism, for instance. That the two are distinguishable is clear enough, but the latter is simply a progressive extension of the former over several centuries, having retained its essence over a long period of transition. One could say that they are the same entity, which now exists in a more mature form – certainly, we are not dealing with two separate creatures.

Selection of articles:

La Querelle des Femmes
Ernest B. Bax on “Chivalry feminism”
Feminism: the same old gynocentric story
Gynocentrism and its Discontents
Feminism: gynocentric or egalitarian?
Feminism, sex-differences and chivalry
Nathanson and Young on gynocentric feminism
Gynocentrism, humanism and The Patriarchy™
Offering a concise definition of feminism
Gynocentrism 2.0, compassion, and choice
Damseling, chivalry and courtly love in modern feminism
Book review of ‘Governance Feminism: An Introduction’
Mythologies of The Men’s Rights And Feminist Movements
Hera, Ancient Greek Goddess of Feminism
Tradwives, Modwives and Feminists
A New Aristocracy
Women of color feminists vs. white feminist tears
White Supremacy: A Euphemism For White Women Worship

A historical perspective on why men can’t say NO.

By Paul Elam

Men are only as mentally and emotionally healthy as their ability to say no to a woman. Actually, that bears repeating.

Men are only as mentally and emotionally healthy as their ability to say no to a woman.

Obviously, this does not apply in some areas. Mental health problems won’t be solved by simply finding a woman and uttering the word “no.” Gay men may have a somewhat different perspective about this but they are raised with the same life expectations as straight men so there is no real pass for them either. Quite the contrary.

Still, I will hold to this proposition and do my best to explain it. I can tell a great deal about a man, his boundaries, his values and ultimately his integrity and character with a simple measurement of his obsequiousness with and deference to women.

Romantic Chivalry

To understand all this requires a bit of a history lesson, dating back to the twelfth century and the cultural movement driven by romantic chivalry.

At precisely that moment in history the warrior code was harnessed to the emerging culture of courtly love, an aristocratic invention that saw the military principles of honor, gallantry and service placed in the service of a new Commanders in Chief – courtly ladies.

As historian Jennifer G. Wollock summarizes, “The idea that love is ennobling and necessary for the education of a knight comes out of the lyrics of this period but also in the romances of knighthood. Here the truest lovers are now the best knights.”1

While there is arguable evidence that protection of women and children is a basic male instinct, tied to reproductive access, this is likely the first known time in history where that mandate was codified.

Over a period of a few hundred years, romantic chivalry spread to all the principle courts of Europe and found its way more broadly to lives of everyday men and women who coveted the lifestyle of the upper class. It also fostered a great deal of female privilege and the inescapable neoteny that came with it.

So went the first known institutionalization of pressuring men into a tradition of male servitude – or obsequiousness – toward women that continues unchecked today. Yet it was only the first of three foundational events that would become the prevailing model of gender relations; one that negatively impacts men’s lives and mental health.

The Industrial Revolution

IR-300x233The next developmental watershed in men’s deference to women was the Industrial Revolution. While thrusting humanity into modern civilization, it was the next giant step toward normalizing a standard of mental illness in men where it concerned their relationships with women.

Prior to the Industrial Revolution, men largely worked in or near their homes. They worked as artisans, farmers, producers of livestock, tradesman or some other profession that they passed down to their sons through apprenticeship and mentoring.

While still driven by the force of romantic chivalry, they were as involved in the raising of children as mothers were. Those mothers, by the way, also had laborious duties that were a regular part of their role in the family. With the combined work of both parents and participation of the children, families operated more like business concerns than what you most commonly see today.

Both discipline and nurturing from both parents were immediately present; both male and female influence in the lives of children.

The Industrial Revolution, combined with romantic chivalry, accelerated the problem. The mass migration to cities began. Fathers were removed from the home (and the daily lives of their children) to go into factories and work. And of course one of the first products of that revolution was advanced technology in the home, making the lives of women much safer and less arduous. It also created a lot more free time for women, arguably time for them to become fixated on their emotional needs.

The impact of that on family dynamics hit like a tsunami. Women were left to the increasingly softening work of home and children alone, and left in want of adult company. Husbands returning from long, grueling days of labor returned home to be fed and to rest, without the luxury of making up time they had missed with their families.

In this familial void, women quickly turned to their children, particularly male children, to fill their emotional needs. And fathers, consumed by work and duty, largely just enforced the wishes of the mother on the children. This triggered the second wave of privilege and psychological neoteny in western women and where men, due to resentment over their absence, began to be demonized.

Oedipal Culture

All of this greatly increased the likelihood that mothers would form inappropriate bonds with their male children in order to fill the holes in their lives. In other words, we took a step toward a society of emotional incest.

This is difficult to understate. What I am defining here is a culture of emotionally incestuous bonding between mothers and sons. The implications of that are tremendous, and in fact they seem to have been verified by the following 150 years of technological advancement and cultural malaise.

Perhaps it is not coincidental that the onset of the industrial revolution also saw the first formations of what were known to be “Henpecked Husbands” clubs; groups of men who gathered to use peer pressure to induce each other into tolerating more demands and abuse from their wives.

aaaaaaaaa-300x200The Industrial Revolution gave birth to a new age in civilization. It also ultimately resulted in the breakdown of the family unit as it was once known. The late nineteenth century rang in the Tender Years Doctrine, and with it the first legal presumption that younger children were better off in the care of mothers than fathers. The steamroller did not stop from there, it accelerated. The same glut of time and resources that spawned women to create an emotionally incestuous culture also produced gender feminism, the last and final of a monumentally powerful triad of events that left the majority of men in seemingly helpless servitude to women.

Barely one and a half centuries from the first American factory being built and our culture is all but dominated by a woman-first mentality. So rote and mindless have men become that they allow single mothers to effortlessly continue the spread of emotional incest and other forms of child abuse.

Our boys enter an education system completely dominated by female teachers, all of whom are a product of the same forces that created the new paradigm.

Society, especially the female dominated realms of home and early education, produces males that are highly, often terminally dependent on female approval. By the time boys get more substantial exposure to males, the pattern is set. Not to mention the fact that the males they are exposed to are as dependent on female approval as those who might otherwise provide mentoring. They too, as beta enforcers, put pressure on boys to participate in the incestuous bond as expressed in the schools.

This puts us squarely in an age of crippled masculine identity and the consequential impotence. We have legions of men who have stood by silently while their families have been destroyed in corrupt courts, where our young men are being driven out of education and into fields of combat and where men are more likely to support and enable these travesties than to object to them.

Their silence is the mental health issue of our time and you can see it reflected most clearly in men’s interpersonal relationships with women.

When I co-wrote “Say Goodbye to Crazy,” a book aimed at women who were dealing with the devastation wrought in their relationships by mentally unstable and abusive ex-wives, a substantial part of the focus was directed at husbands who lacked the ability to stand up to their former partners.

That problem is not contained to the second marriages of a handful of men. It is a sweeping societal problem that affects all men.

If you read my last article about male space, you will know that when I gave men in a treatment setting the task of focusing on themselves vs focusing on the women in that community, the immediate reaction was fear. That fear was proven justified when the men and women, both staff and clients of that facility, reacted in anger to the men putting themselves first for a single weekend.

What was also proven was the dire need for men to overcome overwhelming programming and pressure.

With a catastrophic gender suicide gap and a plethora of other problems affecting men, at the root of it is men’s programming to sacrifice their interests, well-being and their boundaries in order to take care of and please women.

They have lost the ability to say no. Indeed they have never had it. They are terrified of the loss implied by the very thought of it. The fact that we have done away with all of our rituals to transition boys into manhood does not help but that will be a topic for a future essay.

Changing Course

Correcting this, reversing the trend, is easier said than done. In fact, it is damned hard work for most, and simply undoable for the many who lack the strength to face and walk through fear on such a primal level. It can, however, be accomplished in stages for the dedicated.

The first stage is Simple Awareness and is by far the easiest. It is just education and can be had as easily as grasping the contents of this writing. When men understand the forces that compel them to please women at any cost, they create the opportunity and motivation to imagine it can be corrected. With that, they can rewrite their future, largely by rewriting their history. More to come on that as well.

The second stage is brutal. There is no other way to put it. It requires men to face the fear of ripping the emotionally incestuous bond; the foundational fear of all men, the fear that most resembles the fear of death. It means putting themselves in the jaws of the beast from which they have to scratch and claw their way out.

Once they have emerged they reach the final and unending stage of walking in the footsteps that were determined by a newly shaped history, sans the Romantic Chivalry, sans the emotional incest and sans the gynocentrism.

I realize that the definitions of these stages are cursory and incomplete. There is much more to them. A more thorough examination is next in this series of essays intended to help men free themselves and their sons from the clutches of a path that was chosen for them in favor of a path that they carve out for themselves.

 

[1] Jennifer G. Wollock, Rethinking Chivalry and Courtly Love, (Published by Praeger, 2011)

This article was first published at An Ear for Men and republished with permission.

The historical role of gynocentrism in societal collapse

By August Løvenskiolds, (expanding on an older article by Peter Wright)

Creative Commons - Flickr

MGTOW YouTube producer Turd Flinging Monkey (TFM) recently talked about his theory of how historical patriarchies (real ones, not the faux versions feminists are forever whining about) interact with gynocentrism to produce cycles of societal growth and collapse. The theory, referred to as the traditionalism cycle, has appeared in major civilizations. The traditionalism cycle goes something like this:

  1. Patriarchal traditionalism ?
  2. Gynocentric traditionalism ?
  3. Progressive gynocentrism ?
  4. Societal collapse ?
  5. Return to step 1 above.

Here’s the video that describes this in more detail.

https://www.youtube.com/watch?v=vKySNyUWxDA

The “traditionalism theory” is both descriptive of observed historical patterns and makes falsifiable predictions about how wealthy societies will break down over time if they fail to control gynocentric resource demands.

The theory is interesting on paper, though more unrealistic in practice for being too mechanistic and tidy; i.e., he proposes that societies start out as patriarchally controlled, then move through traditional and progressive forms of gynocentrism before collapsing under their own weight. The theory says that gynocentrism escalates with the advent of abundance (if and when abundance exists in a given culture).

What we appreciate about TFM’s exposition of his theory is that he did some detailed historical research to back it up – something sorely lacking in the discussion of the roots of gynocentrism. Instead of real research we often see pull-it-out-of-your-ass histories or dismissive appeals to biology – “it’s all in the genes.”

The irony that “Turd Flinging Monkey” did NOT pull it out of his ass is not lost on us.

The pull-it-out-of-your-ass kind of history is based on half-guesses, ideology and assumptions with little to no evidence – except perhaps references to items like Lysistrata, a play; Helen of Troy, a myth; The “Rule of Thumb” law authorizing standards of domestic violence (which even feminists admit is a complete fabrication), religious tales, fairy tales, and other fantasy sources – i.e. to assume myths and fables mirror real life has marginal utility at best and is often times just crap: have you ever seen a centaur?

Surely the classical depictions of centaurs must have mirrored real creatures and behaviors or they wouldn’t have mentioned it?! Any thinking person will recognize the problem; relying on ancient mythologies is akin to having future zoologists base the history of equine evolution on episodes of My Little Pony: Friendship is Magic.

Mythology’s chief value is in metaphor: when the goddess Ishtar’s love interest Gilgamesh spurns her, she threatens to unleash zombies unless her father punishes Gilgamesh for his impudence. The metaphors seem to boil out of this, the oldest of human stories:

  • Women exercise covert, rather than overt, power.
  • Spurned women will unleash their fury on the men who spurned them, as well as others.
  • Fathers will side with angry, abusive daughters over innocent men.
  • Women in power will give power to the dangerous and unproductive.
  • Zombies are real!

Some of those metaphors are useful; some not so much.

The same goes for reductive biological explanations. Aside from the laziness of such approaches, the error in over-emphasizing biology is that biology is a product of environmental pressures that can, and do, change over time. Where you see biology you will always see a facilitating environment shaping it. Changes in environmental conditions (like over-population and resource depletion) could eliminate the biological “need” for gynocentrism entirely – wombs lose value when reducing the population is the only viable survival option for a species.

Fortunately, TFM breaks with the catalogue of errors and is trying to keep it fact based and real, even if he falls short by relying on an overly naïve, clockwork model that doesn’t speak to the complexities of cultural metamorphosis.

With that said there are some major, unspoken nuances that should be added to the conversation. The first is that there are degrees of gynocentric culture in both its traditional and progressive forms. Gynocentric societies are not cookie-cutter one-size-fits-all. Like hurricane categories with wind strengths of one to five, gynocentric culture can be imagined in a similar way – as differing in reach and packing winds anywhere from dangerous to destructive to catastrophic.

Like hurricanes, which become more intense depending on a confluence of atmospheric pressure, temperature, humidity, and wind direction, likewise the intensity of a given gynocentric culture rests on multiple factors. TFM has named one of them in his video: abundance.

Abundance is a good start, one that, in isolation from other factors, can definitely lead to a (lets call it) ‘category one’ gynocentric culture. But as we add more contributing factors the gynocentrism gets more pervasive and more destructive – factors like

  • male to female population ratio,
  • aristocratic conventions influencing the masses,
  • communication technologies,
  • reproductive technologies,
  • military campaigns,
  • foreign threats,
  • the strength and structure of cultural narratives perpetuating the sentiment,
  • and so on.

As these and many other factors converge the strength of gynocentric culture grows potentially up to a ‘category five’ such as was born in the Middle Ages with the mother of all gynocentric cultures that has spanned over 800 yrs and been exported from Europe to the rest of the world.

Ours.

We don’t intend to give an exhaustive reply here but will end with a general comment about our present culture. At this point the gynocentric culture birthed in medieval Europe is unprecedented in the long path of history – it was only there, and then, that the combination of romantic chivalry and courtly love was born, along with a bunch of other contributing factors that made this gynocentric revolution the mother of them all. But there’s no doubt there have occurred smaller, less intense manifestations of gynocentric culture throughout history along the lines TFM suggests.

Recognizing gynocentrism and how it hurts men, families and society is critical to the process of limiting and perhaps undoing the toll that it takes on everyone.


An older version of this essay first appeared on gynocentrism.com.

A comment on TFM’s ‘traditionalism cycle theory’

Authors note: The below article was taken as a base commentary and expanded by August Løvenskiolds HERE. While I do not agree with all the expanded points made by August, I have added his article to this website for the purpose of discussion. – PW

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The following is a brief comment on Turd Flinging Monkey’s theory referred to as the ‘traditionalism cycle’ appearing in major civilizations. The cycle goes something like this:

Patriarchal traditionalism ? gynocentric traditionalism ? progressive gynocentrism ? collapse.

The theory is interesting on paper, though more unrealistic in practice for being too mechanistic and tidy; i.e., he proposes that societies start out as patriarchally controlled, then move through traditional and progressive forms of gynocentrism before collapsing under their own weight. The theory says that gynocentrism escalates with the advent of abundance (if and when abundance exists in a given culture).

What I appreciate about TFM’s theory is that he did some actual historical research to back it up – something sorely lacking in the discussion of the roots of gynocentrism. Instead of actual research we frequently see a pull-it-out-of-your-ass histories, or alternatively dismissive appeals to biology – “it’s all in the genes.”

The pull-it-out-of-your-ass kind of history is based on half-guesses and assumptions with little to no evidence – except perhaps references to items like Lysistrata, a play; Helen of Troy, a myth, religious tales, fairy tales, and other fantasy sources – ie. it’s a huge error to assume myths and fables mirror real life. Have you ever seen a centaur… surely the classical depictions of centaurs must have mirrored real creatures and behaviors or they wouldn’t have mentioned it?! Any thinking person will recognize the problem; relying on ancient mythologies is akin to having future zoologists base the history of equine evolution on episodes of My Little Pony: Friendship is Magic.

Same goes for reductive biological explanations. Aside from the laziness of such approaches, the error in over-emphasizing biology is that biology does not exist, or rather doesn’t exist as a thing-in-itself. Where you see biology you will always see a facilitating environment shaping it.

Fortunately, TFM breaks with the catalogue of errors and is trying to keep it fact based and real, even if he falls short by relying on an overly naïve, clockwork model that doesn’t speak to the complexities of cultural metamorphosis.

With that said there are some major, unspoken nuances that I’d like to add to the conversation. The first is that there are degrees of gynocentric culture in both its traditional and progressive forms. Gynocentric societies are not cookie-cutter one size for all. Like hurricane categories with wind strengths of one to five, gynocentric culture can be imagined in a similar way – as differing in reach and packing winds anywhere from destructive to catastrophic.

Like hurricanes, which become more intense depending on a confluence of atmospheric pressure, humidity, and wind direction, likewise the intensity of a given gynocentric culture rests on multiple factors. TFM has named one of them in the video below: abundance. This is a good start, one that, in isolation from other factors, can definitely lead to a (lets call it) ‘category one’ gynocentric culture. But as we add more contributing factors the gynocentrism gets more pervasive and more destructive – factors like male to female population ratio; aristocratic conventions influencing the masses; the presence of military campaigns; and the strength and structure of cultural narratives perpetuating the sentiment (etc.). As these and many other factors converge the strength of gynocentric culture grows potentially up to a ‘category five’ such as was born in the Middle Ages with the mother of all gynocentric cultures that has spanned over 800 yrs and been imported from Europe to the rest of the world.

I don’t intend to give an exhaustive reply here but will end with a general comment about our present culture. At this point I’m still assuming the gynocentric culture birthed in medieval Europe is unprecedented in the long path of history – it was only there, and then that the combination of romantic chivalry and courtly love were born, along with a bunch of other contributing factors that made this gynocentric revolution the mother of them all. But there’s no doubt there have occurred smaller, less intense manifestations of gynocentric culture throughout history along the lines TFM suggests.

[youtube https://www.youtube.com/watch?v=vKySNyUWxDA&w=640&h=360]